UN ENSAYO DE ANTROPOLOGIA ANDINA

macckay@hotmail.com

El Qoripuma esta sentado y de sus pies brotan el germen y la raiz: “Sumac Ñusta turallay quim puymuyquita paquircayan unuyquita PachacamacViracocha paramunqui”, Qoripuma es inmenso Sonqollay khoskoni.

Inti es llamado Punchao, es luz que se origina en el muerto y traspasa todo como impulsión de vida, es fuego eterno sin humo ¡willkanina inini!

El presente artículo constituye un trabajo introductorio para lo que hemos querido denominar, la Antropologia Nacional, es decir, relacionando la ciencia moderna al tratado del problema del hombre en vistas a una aproximación de la naturaleza humana dentro de la cosmovision andina; para esto tomamos como punto de partida los trabajos desarrollados por intelectuales latinoamericanos de inicios del siglo XX, y más particularmente a Gamaliel Churata con su libro el “Pez de Oro”, que consideramos la obra más puramente metafísica de entre todas las producidas por esa generación; hacemos llamada también a las enseñanzas de autores tradicionales de otras latitudes como René Guenón y Ananda Coomaraswamy, entre otros, por parecernos convenientes, sobretodo al momento de precisar mejor alguna percepción de carácter trascendental.

Tambien intentamos presentar en este estudio la practica de una metodologica novedosa,el metodo analógico, que se funda en la comprensión del objeto en tanto sujeto reconocido, considerando al acto de conocer como un reconocer, antes que el método analítico de la ciencia Antropológica contemporánea, consideramos que este modo de caminar es el más apripiado para el modo mental que nos caracteriza, nos basamos para esto en la fuente tradicional de algunos Mitos y obras museograficas, conservados como patrimonio de la memoria colectiva de campesinos y mestizos, que proporcionan, para el investigador, un medio importante en el acercamiento profundo al Alma de la Cultura que le conmueve hoy y para siempre.

El autor

El Ser Humano en el Mundo

Para la cosmovisión Andina en lo concerniente al ser humano, se establece una indistinción entre el principio seminal del Ser (Ontogenia), con el ser egotico como hombre integral, que llamaremos respectivamente como «Chullpatullu» y «Runa», con una reserva no obstante, ya que entre ambos como lo explicaremos un poco más adelante, podra denotarse una distancia de carácter generacional. Ademas debemos aclarar que el empleo de Runa no esta referido al hombre en el sentido moderno, sino que dista de él en el grado ya que se asemeja a la idea de matrimonio y familia hermanada con su medio ambiente.

Chullpatullu es el principio permanente del que el Runa, no es más que una modificación como todas las criaturas que conforman Estemundo. Así, este principio jamás se individualiza y por eso contiene todo; se le llama Ancestro, considerado bajo el aspecto de la inmortalidad, siendo representado alguas veces como el semen fertilizado de Pachacamac en Pachamama. Es el principio por el cual existen, cada una de las criaturas, no solo aquellos que tienen un cuerpo, sino también las criaturas incorpóreas. Considerado en relación al Runa, el Chullpachullu es visto propiamente en dos aspectos: como el fundamento de la forma del hombre (Tecci) y como personalidad cultural (Qorichallwa); obviamente, se tiene que restringir el uso de esta última palabra dentro de la denominación del ultraorbicismo, entendiéndola como la “fuerza del paisaje” antes que como un Ente abstracto y colectivo.

El Qorichallwa puede ser imaginado como el rayo de Luz refractado que penetra en las aguas para constituir las criaturas acuaticas; es una determinación inmediata, ontogénica y no particularizada de los principios denominados “Qoripuma” y “Sirena” que podemos, a falta de un término mejor, traducirlos los «Universales», Qoripuma penetra no solo en todas las instituciones humanas que son expresion de Qorichallwa , sino en todas las formas de vida que le circundan, que son como su expresión. Permaneciendo él siempre sentado en el devenir de la Existencia, se le representa en el eterno vientre de una Sirena o de un Lago.

El Chullpatullu, es idéntico en realidad al Qoripuma, en tanto que ambos están esencialmente más allá de toda distinción y de toda particularización; son hijos del mismo principio luminoso (Inti). No son pues verdaderamente distintos, excepto cuando se consideran en relación al Runa. El reflejo de Chullpatullu en la individualidad humana genera ocho modificaciones, llamados los ancestros. Mientras que el reflejo del Qoripuma, por otro lado, determina los tres modos de la individualidad humana–Camac, animu y emocion- siempre integrado en el eje Qorichallwa; aquí tambien es importante aclarar la diferencia entre la emoción profunda o querencia y el simple querer. la primera esta referida en sentido intelectual al acto de poder intimo que legitima el trabajo del hombre como hierogamia, un ejemplo claro de esto lo hallamos en la danza; y la segunda esta referida al acto pasional, que cuando gobierna sobre la voluntad es llamada locura.

Resumiendo diremos que Chullpatullu, no debe ser distinguido de Qoripuma; y, por otra parte, ambos se identifican a Inti pero esto, debemos aclarar, solo es posible en un estado especifico de No-Ser, para comprender mejor tendremos que imaginar el silencio compenetrado en el vientre íntimo de Quilla. Es Qoripuma en el Runa quien reside en su Sonqo, centro vital ubicado simbolicamente en la cima del craneo.

El “Sonqo” no debe confundirse con el organo fisiologico que se llama corazon, ya que, en realidad, esta definicion como gran parte de las palabras del Runasimi es polisemica y puede significar tambien el corazon del mundo, como punto vital de la existencia que se comparte en cada una de las criaturas. El Sonqo se figura como el oido de Pachacamac y es asociado al vaso ceremonial por donde se dice ruge el “Qoripuma” vertiendo su agua, semen y sangre de aqui surge el Camac o fuerza sutil y Animu o fuerza vital, que son, las fuerzas particulares ascendente y descendente del Chullpatullu.

Del Sonqo, figurado tambien como caverna, surgen los ocho ancestros emparejados dos a dos representando los cuatro elementos sensibles en su cualidad masculina y femenina, es importante aclarar que las figuras señaladas aqui distan de referirse al famoso mito de los hermanos ayar, a diferencia de Laurencich (Tupac Yauri:2011) quien propone una similitud entre los ayar y el simbolo de Valera, creemos que la narracion de los Ayar esta más cerca de señalar una jerarquia de un principio luminoso de modo vertical, mientras que el simbolo conocido como los ocho anscestros reflejarian un principio de refraccion de modo horizontal.

Pachacamac y Pachamama

Ahora partiremos desde otra perspectiva para dar con el hombre y su naturaleza , nos referimos a dos divinidades por demas importantes en el interes contemporaneo: Pachacamac y Pachamama, el primero es la fuerza sutil relacionada al mundo, la segunda la fuerza vital que lo sostiene; ambos nombres son considerados bajo varios aspectos en la cosmovision andina, segun el grado en que actuen. Diremos antes de empezar que Pachacamac, para que actue necesita de Intiquilla, denominamos asi al principio Supremo que esta más alla en más acá del No-Ser. La esposa de Pachacamac es Pachamama, que vive en la masa oscura de Mamacocha; es el principio pasivo, que es representado como femenino, mientras que Pachacamac, llamado también wiracocha,pariacaca e intiquilla, es el principio activo, representado como masculino; ellos, son los dos modos en que se expresa el Runa. Es su unión sexual la que le produce.

Pachacamac es, para el mundo, asimilado a Wiracocha, el «Señor y sacerdote del mundo», el demiurgo que ordena las cosas desde el rito, por lo que se le llama tambien con respecto a la cultura como Mankokapac, mientras que Pachamama es llamada Mamaocllo ambos en su union conforman un Yanantin u hombre completo como simbolo con respecto del Runa, a manera de curiosidad debemos decir que por esta razón, en nuestro pueblo, no se concibe un hombre sin su pareja, ni una autoridad sin su concejero cuya conformacion expresa el inicio de su vida en el cumplimiento de la voluntad de Inti.

Pachamama no puede ser considerada como madre sin el fertil semen de Pachacamac, el cual tiene Camac , palabra que puede traducirse muy apresuradamente por cierto, como “voluntad de poder” o fuerza sutil que da virilidad a las cosas. Pachamama es la madre de la sirena a manera de una modificacion de ella, como simbolo que representa a todas las criaturas, en cierto modo toda vida humana es Pachamama y su Sonqo es Pachacamac, a ella se le ve cuando se esta despierto y se le representa con el clavel, a él se le oye cuando se esta dormido y se le representa como caracol, el lazo que une ambas formas es denominado Qorichallwa, como arcoiris que integra todo en una sola familia, es la personalidad cultural.

Cuando Pachamama es es improductiva se le llama docella y es llamada Sumaq Ñusta o Saphicha y se la representa como el corazón de la totora que surge de Mamacocha y que contiene en potencia todas las formas de los seres individuales; y que al ser fertilizada por Pachacamac, llamado Tullucha o Ñawin representado como un fiero guerrero sentado con waraka y maqana, da a luz a todas las criaturas en un tronar.

Pachacamac produce al Runa con la anatomia siguiente: el Inka o cabeza de querencia, entendido esto como un modo de capacidad intelectual; el ego seminal, la mente, los ocho anscestros, que representan el alma de los elementos; las facultades de sensación y de acción; y finalmente los elementos corporales que conforman las cosas. Como se notara en esta ultima parte a diferencia de la percepcion occidental, en los Andes se concibe al medio ambiente como conformando al hombre.

Para concluir vamos a completar todas estas nociones, diciendo que el Runa, aunque es necesariamente «indistinto» entre las cosas y con respecto al principio anscestral, contiene en sí mismo una triplicidad que le caracteriza como ser individual distinto de los demas seres. En efecto, posee tres modos de ser en su anatomia, cualidades constitutivas, que le ligan al Qorichallwa y que están en perfecto equilibrio con su contitucion emotiva i corporal; es un modo de anatomia invisible que llamaremos, para entender mejor, como la “conciencia fuerte” o si se quiere en terminos Nietzscheanos “voluntad de poder”, desde donde se ve la vida como un dolor, bien decia Gamaliel que la sintesis filosofica de Indio se expresa en lo siguiente “duelo luego existo”. La conciencia fuerte es una condicion propia de la existencia de Runa, entendiendo bajo una nocion en terminos de pareja, al que debe estár sometido todo hombre completo, y que es menester tener cuidado de distinguir de las condiciones especiales que determinan y definen cada forma etnica. La conciencia fuerte esta conformada por: el Inka, que es la facultad de querencia en relacion a la voluntad del Inti en el estado de Qorichallwa, que se identifica al arcoiris y que se representa por ello a Pachacamac, a esta facultad esta asociado el semen y consumo de maiz principalmente preparado como Ajha; Heinie o el ego seminal, que es la impulsión generacional que une al hombre con las cosas en forma de Animu, y es representado como el lago Titikaka en donde se desarrolla el ser vital en un cierto estado sutil, que se identifica Chullpatullu , a esta facultad esta asociada el consumo de la coca, maiz molido y el alcohol; y finalmente, la mente, tiene la forma más oscura y esta fuertemente asociado a las emociones y a las formas corporales, razon por la cual se da la imaginacion y la capacidad de planificacion, se identifica con la Pachamama, a esta facultad esta asociada los ritos con sangre y consumo de carnes especialmente la rana. Nos limitaremos aquí a estas definiciones, que consideramos haberlas desarrollado suficientemente; el desarrollo de cada uno de los temas especialmente el relacionado a la anatomia quedan pendientes, pues no es éste el lugar de exponer más completamente estas consideraciones; estos desarrollos encontraran mejor su lugar en siguientes articulos.