LOS MODOS CULTURALES

 

Habíamos dicho en anteriores artículos que la forma cultural, viene a ser la expresión inmediata del alma del paisaje, esto bajo la denominación Churatana de Khorichallwa. En base a esta afirmación vamos a pasar ahora al estudio de los diferentes modos de expresión de la Cultura, entendiendo esta noción en intimidad del Ser andino; puesto que la individualidad de los sujetos que aquí hemos nacido no tendría existencia si estuviera separada de la personalidad cultural que le da sustento e identidad.

No obstante, la manera como relacionamos aquí la palabra Cultura con Khorichallwa requiere una aclaración: por Khorichallwa, es menester entender la expresión de Pachacamac en estemundo, como a un principio luminoso que define las formas y temperamentos de las cosas; pero es necesario comprender que Khorichallwa no se expresa sino indirectamente, así como lo hemos dicho ya, entre los hombres este no puede ser percibido sino como una forma cultural determinada. En otros términos, Khorichallwa es el principio de la forma cultural que es a su vez expresada en el patrimonio de los pueblos. Recordaremos también que Khorichallwa y Pachacamac son un solo y mismo Ente que se expresa de modo peculiar, según se trate la relación que se tiene con Pachamama, principio femenino y evolutivo desde donde se produce todo el Mundo; aquí consideramos al agente de Vida.

Por otra parte, para referirnos a los diferentes modos como se expresa la Cultura, se debe comprender, antes, que hay una correspondencia entre la modificación étnica con la modificación universal de Khorichallwa, ya que necesariamente lo total se debe expresar en la vida del ser humano para dale razón. Se comprenderá mejor esto si imaginamos que todos los pueblos están ligados a un mismo ancestro de quien son su expresión; así todo aparece como ligado. Al considerar de esta manera el conjunto etnológico, se puede decir que, los pueblos existen en la unidad de origen de la personalidad cultural.

Después de haber aclarado estas pocas nociones, volveremos de nuevo al punto central de nuestra exposición. Es necesario para empezar que distingamos dos modos de constitución de la cultura: una constitución incorpórea y otra corporal. Consideramos como un modo incorpóreo a lo que entra dentro de la nocion del Ahuyu (Churata: 2011), es decir al modo supraindividual antes que colectivo, que unifica el entorno con el acto cultural; en cuanto al aspecto corpóreo nos referiremos por tal a todas las expresiones patrimoniales de los elementos etnográficos.

El primer modo, Ahayu, es el principio que da forma a la cultura para permitir expresarse en un territorio, y por ello establece un lazo entre las cosas y los hombres a manera de un principio común, siendo la expresión del Khorichallwa en un lugar.

Por otro lado el patrimonio cultural, debe ser entendido desde dos ángulos: en una perspectiva anímica en relación a las influencias sutiles y bajo un punto de vista social, el primero, está asociado al acto mágico en una jerarquía asociada a las fuerzas mágicas y el segundo las relaciones familiares entendiendo, por esta al conjunto de seres individuales humanos o no que integran un territorio.